Тендо Каварабан Нет. 82

(10/2010)

руководитель Тендокана, Кенджи Шимизу

Однажды в одной газете были процитированы следующие слова известного князя Периода Сэнгоку, Мотонари Моури (1497 – 1571): «Мир между членами клана – это начало бунта».

Предводители не должны придавать чересчур большое значение согласию для того, чтобы все шло своим чередом. Если начинаешь чрезмерно ценить гармонию, то со временем теряется способность подвергать наказанию зло. Что касается духовной позиции хорошего лидера, то «не следует доверять важные посты людям, которые ценят исключительно мир и согласие». Я это говорю, потому что часто дорожащие согласием люди имеют на своих предприятиях довольно хорошую репутацию. И поэтому люди предпочитают гармоничные отношения, но при этом утрачивают способность наказывать зло и поощрять благо. Если же заботиться исключительно о сохранении надежности организации, то очень быстро начинают обнаруживаться трещины. Когда трещины станут больше, усилятся разногласия внутри фирмы, и организация распадется. Если отнести это к сегодняшнему обществу, то это означает, что «для успешного хода дел люди на руководящих должностях не должны обращать внимание исключительно на гармонию».

Такие люди как руководители предприятий, которые в своем приветственном слове говорят, что они «больше всего уважают гармонию», при отставке подчеркивают в своей прощальной речи результаты этого уважения словами «к счастью, мы смогли продержаться без особых проблем в области стабильности». Но если сегодня, в это сотрясаемое кризисами время, кто-либо говорит, что он смог успешно обойти проблемы нестабильности, то это означает, что он не сделал абсолютно ничего. Писатель Доумон Фуюджи (1927 - ) как-то сказал: «Если хочешь преодолеть кризис, то непременно наживешь себе врагов. Это вид естественного отбора при разрешении критической ситуации».

И это я непосредственно ощущаю, особенно в сегодняшнем обществе. В отношении неправильного поведения это означает недостаточную готовность осуждать промахи и насаждать разумные правила. Во время кризиса делать вид, что он тебя не касается, – как раз в духе настоящего времени. Современные японцы давно уже утратили свою силу. Во времена моего детства, если я плохо себя вел, то даже взрослые, не имеющие ко мне прямого отношения, делали мне замечания и давали наставления. Сегодня нет больше людей, которые давали бы наставления. Наблюдая за детьми, которым никто больше не делает замечания, и которые выросли, не умея отличать добро от зла, я опасаюсь за будущее Японии.

Если, например, своенравного и эгоистичного ребенка, поступившего в детский сад, попытаться слегка наказать за его эгоизм, то сразу же находится протестующий защитник. Не является ли такое поведение доказательством тому, что у родителей пропадает сила воли для воспитания собственных детей? Очень может быть, что лишь немногие родители ведут себя таким образом, но раньше таких родителей не было вовсе. Вместо этого родители с самого начала наставляли своих детей, но сегодня все поменялось. Если это так, то, значит, нам в современной Японии необходимо позаботиться о том, чтобы в результате воспитания дети осознали, что такое почтительное поведение.

Выше я упомянул силу. Тендорю-айкидо ставит своей целью овладение внутренней силой или силой «ки», проистекающей из гибкости тела и духа. Развивается сила «ки» в результате повторения различных видов техник. «Будо» и спорт – это не одно и то же, и надо стремиться к тому, чтобы с помощью «бу» попасть на путь, достойный человека.

© Перевод на русский: Лилия Зильберман, Павел Гуревич, Максим Тененбаум, Январь 2011